祭祀起源及要求

祭祀，在当今的生活中已经是一个使用频率极低的词汇。祭祀活动除在宗敉场所和偏远农村依然活跃之外，在普通的社会活动中正在漸漸隐退，年轻一代对于祭祀如同对古代的制度一样感到陌生而遥远然而，在中国古代，祭祀是具有重要意义、贯穿整个社会生活的大事。可以说，祭祀活动伴随着我国先民度过了漫长的岁月，几乎囊括了史前时代和整个人类的文明史，给传统文化以极其深刻的影响。

在地拜神，以求得到祌的佑护：需要说明的是，一味地恐惧神灵虽然能够产生原始宗教，却不一定能产生祭祀。祭祀的产生，需要人类有所追求。也就楚说，人不是对神灵单纯地躲避顺从，在顺从的同时，乂希望对神灵有所影响，甚至希冀对神灵有所控制。因为此时，人类已经有了原始农牧业，对自然物的增值的企盼与俱增，盼望风雨适度，盼望捕捞狩猎顺利平安。而这些希望，要靠神灵帮助，*少是不捣乱、不害人，因而，从某种程度上说，祭祀又是。神灵对抗、讨价还价的一种手段。

祭祀的产生同神灵形成的思想基础有一致性，其中之一是以我及物的简单推理。期望神所做的事，是人类自己想做而无把握成功的事；讨神灵欢心也是按照人自己的喜好。衣食男女、聚会饮宴、歌舞娱乐，吋以说是无所不用其极。此外，人类手中掌握的有力武器或自然力，己喜爱的人或推测神所厌恶的人或物，都成为与神灵讨价还价的砝码。这种自我体验式的思想方式，也为神灵进一步人格化创造了条件。由己推及神灵的结果，是把神灵世俗化，乂把人的感情神灵化，人和神牛活于同一个空间，形成心情可以相通又难以把握，时刻需加提防乂离不丌、摆不脱的关系。我闰古籍中对这一情景也有描述，《国语•楚下》说：“少皞衰微时，黎氏许多人缺德妄行，人与神混杂起来了，无法分别彼此。此时灾祸纷纷降下，没有谁能享尽天年。”这段话除了道德的说教之外，也说出丫人与原始“神灵”为伍并深受其害的情景。促成祭祀产生的另一思维方式是简单的因果推理。事出有因，这是正确的定理，但原因足复杂的，亊物的联系是多方面的。

这一点思考能力恰是原始人所不具备的，在先民看来，因果之间的联系是简单的，在大多数情形之中，又常常是从结果去推测原因。这种推测是以现实给予他们的示为基础的，因而突出的表现是幼稚和神秘:比如我国少数民族的古代神话中认为洪水暴发是雷抻发怒。至于雷为什么有巨响，我国先民认为是雷神以肚子当鼓拍打，又认为是力士打连鼓。至于旱灾，则是女魃作怪，或足十个太阳并出。至丁人的疾病、瘟疫等，乂是某些神怪有意为之。简单闵果推理的结果，使人们迫切需要一种沟通方式，消除能致恶果的原因，同时，也需要以这种方式造成原因，以图带来好的结果，这种方式便是祭祀的仪式。对于祭祀在先民心理上的逻辑合现性，我们对以参考法国近代著名社会学家列维•布留尔关于仪式的一段议论：“在大量不发达民族中间，野物、鱼类或水果的宁收，正常的季节序代、降雨周期，这一切都与由专人举行的一定仪式有联系，或者与某位拥有专的神秘力量的神圣人物的生存和安宁旮联系。祭祀，就是这样在现实的逼迫和心现的需要中产生了。需要是多方面的，神灵又是多种多样的，祭祀要服从神灵的需要，然要寻找一定的方式，规定必要的程序。从*初的直观的推测渐渐形成了比较固定的形式，心屮的愿望通过语言和行为表达出来，祭祀成为与神的会谈。”